57. 因為在主日，他剛進入某個城堡的教堂（福圖納圖斯，第1卷，第7節），一位名叫佛羅倫蒂亞（Florentia）的外邦少女衝破人群，大聲宣告神的僕人已經來到那裡。她立刻俯伏在他腳前，懇求他用神聖的十字架記號引導她歸向基督，直到如願以償才起身。隨後，她與父親佛羅倫蒂烏斯（Florentius）及全家受洗，並一直跟隨這位基督的聖潔見證人來到普瓦捷（Pictavos）；她習慣稱他為父親，不是因為她是由他所生，而是因為她是藉著他而重生。
58. 蘇爾皮基烏斯（第255頁）說：「當他來到塞琉西亞時，受到極大的歡迎，贏得了所有人的心與熱忱。首先詢問他的是高盧人的信仰是什麼：因為當時，亞流派散布關於他們的惡意謠言，東方人懷疑他們根據薩貝里烏斯（Sabellius）的觀點相信了三位一體的獨一神。但在闡述了他的信仰並根據尼西亞教父們所寫的內容後，他為西方人作了見證。因此，所有人的心都得到了釋放，他被接納進入共融的良心，甚至進入了團體，並被納入會議。」
59. 在那次會議中，他極其痛苦地發現，褻瀆者的人數正如君士坦提烏斯所希望的那樣多（希拉流《論君士坦提烏斯》，第12節）。然而，為了造福更多人，他認為應當掩飾自己的痛苦，並對所有人表現得和藹可親。同時，他勤奮地探究每個人的信仰和意圖。在359年9月27日舉行的第一次會議上，當會議分為三派時，他發現有一百零五位主教支持「相似質」，十九位支持「非相似質」（anomoeusio），而「同質」除了埃及人之外，並沒有得到最堅定的捍衛，他甚至將亞歷山大的喬治（Georgius）排除在外。他確實承認，那些宣揚「相似質」的人中，有些人言辭上表現出了一些虔誠；但他不敢斷言這適用於所有人，甚至對這些人的心意也不確定：相反，他證實阿諾米派的捍衛者們除了最褻瀆的言論外，什麼也沒有主張。當他在場時，在公開會議上宣讀了尤多克修斯（Eudoxius）那褻瀆的言論，即他主張神性中絕不可能有「生出」時，他受到了何等的震驚！他驚呼道（第15節）：「我那聽到了如此致命聲音的耳朵啊，這些話竟是人對神所說的，竟是在教會中對基督所宣揚的！」那些在涉及基督榮耀的事上不那麼麻木的耳朵，無法忍受這些話；這些話一經宣讀，騷亂便起，會議陷入了分裂。
60. 第二天，那些支持「相似質」的人（蘇格拉底，第2卷，第39章）聚集在塞琉西亞的教堂裡，關上門，宣讀了在安提阿祝聖禮上發布的信仰公式，並簽署確認。毫無疑問，希拉流與埃及人一起缺席了這次會議，因為他只是私人身份，且僅屬於一個派系。至於他是否在第三天進入了會議，或者至少在萊昂納（Leona）伯爵強迫所有人再次聚集之前沒有離開，許多人表示懷疑。因為蘇格拉底（第2卷，第40章）敘述說，阿卡修斯（Acacius）起初不願參加會議，除非先將那些先前被罷免的人以及目前被指控的人驅逐出去；最後在那些被指控的人離開後，他才進入：人們認為希拉流就在那些被迫離開的人之列。但誰會說一個沒有繼任者的人是被罷免的呢？或者誰會認為一個受到會議極大歡迎、贏得所有人關注與熱忱的人，會被認為是當場被指控的呢？你也不會輕易斷定他受到阿卡修斯派的厭惡，因為即使在這次會議之後，他們顯然也尋求與他對話，並毫無保留地向他敞開了自己更隱秘的想法。他自己講述了那天發生的事。
61. 當那些主張「神不相似」的人意識到人類的耳朵不會接受如此褻瀆的話語（正如在第一次會議中以尤多克修斯的名義所宣讀的那樣）；這些人（改變了言辭，而非心意；因此）與其說是教會的主教，不如說是騙子，他們撰寫了信仰（並在第三天由萊昂納向會議提出，其中）譴責了「同質」、「相似質」和「不相似」。當這與聽眾的觀點相反時：我本人詢問了其中一個碰巧來試探我的人，他似乎不知道發生了什麼事，問他這意味著什麼，即那些譴責了子與父同質，或否認了相似質的人，為何要譴責「不相似」。那時他對我說，基督與神不相似，但與父相似。這對我來說似乎更晦澀。當我再次詢問時，他這樣說：「我說他與神不相似，可以理解為與父相似；因為父希望創造這種受造物，希望它與自己相似，因此它與父相似，因為它是意志的兒子，而非神性的兒子……聽到這些，我驚呆了，直到在他們所有人的共識下，這種褻瀆的相似性理由被公開宣揚（《論君士坦提烏斯》，第14節）。」如果仔細推敲希拉流的這些話，首先可以得出結論，要麼他沒有參加第三次會議，要麼那個來試探他心意的人認為他沒有參加。其次，顯然他在會議分裂成的兩個主要派系中，沒有公開支持任何一方。令人驚訝的是，他竟能如此仁慈地接待那個他所詛咒其褻瀆行為的人，並平靜地、毫無爭論地聽取他闡述異端觀點；最後，當他巧妙地探究了整個教派的秘密奧秘後，他又是如何友善地透過暗示這些觀點彼此不連貫，試圖將他引回真理。至於那種心靈的平衡與節制，即他對一個人所聽到的，並不立即像通常那樣歸咎於整個教派；而是保持沈默，直到這一切在所有人的共識下被公開宣揚（蘇格拉底，第2卷，第40章），我們該說些什麼呢？當阿卡修斯在整個派系的同意下，在第四次會議上宣揚了這種對子與父相似性的褻瀆解釋時，你有理由認為希拉流與其他人一起坐在那裡。因為他談論當時發生的事，就像目擊者一樣。
62. 第二天，阿卡修斯派多次被召喚參加會議卻拒絕出席，「那些宣揚『相似質』的人，譴責了所有那些毫無褻瀆羞恥感地說出上述話語的人。」（蘇格拉底，同上；希拉流《反君士坦提烏斯》，第15節。）蘇爾皮基烏斯（第256頁）說，在這個名單中，有亞歷山大的喬治、阿卡修斯、尤多克修斯、烏拉尼烏斯（Uranius）、萊昂提烏斯（Leontius）、西奧多修斯（Theodosius）、埃瓦格里烏斯（Evagrius）、西奧多魯斯（Theodolus）。蘇格拉底（第2卷，第40章）補充了帕特羅菲魯斯（Patrophilus），並列舉了其他人，他們僅僅將這些人從自己的共融中移除。被譴責的人飛奔向他們的君王（希拉流《反君士坦提烏斯》，第15節；索佐門《教會史》第4卷，第23章）：受到尊榮的接待，並以他們所能達到的最大野心確認了他們的不虔誠。同時，在另一方，按照命令，選出了十名使節，將他們所決定的內容告知皇帝（狄奧多勒《教會史》第2卷，第27章；及蘇爾皮基烏斯，第256頁）。我們的希拉流跟隨這些使節前往君士坦丁堡，其中安基拉的巴西流、塞巴斯蒂亞的尤斯塔修斯、塔爾索的西爾瓦努斯（Silvanus）和基齊庫斯的厄琉西烏斯是主要人物。他們當時看起來如此受影響，以至於大公教會信徒認為不應避免與他們交往：以至於亞他那修本人在當時撰寫的《論會議》一書中，以此論點證明應當將他們視為弟兄，而非對手：如果他們只說子在本質上與父相似，並不立即斷言同質；因為錫與銀相似，黃銅與金相似：但當他們補充說他並非來自其他本質時；他們除了暗示他來自父的本質外，還能暗示什麼呢？因此，塞琉西亞會議，由於大部分由與巴西流、西爾瓦努斯等人勾結的人組成，在一些人眼中被稱為大公會議：甚至在蘇爾皮基烏斯那裡，仍以大公會議的頭銜受到尊榮。
63. 在這紛亂的局勢中，希拉流（Hilarius）的憂慮雖因亞諾米派（Anom?orum）的背信棄義而稍有減輕，但並未持續太久。因為他隨即抵達君士坦丁堡，當他看到那裡少數人統治多數人時，再次因極度痛苦而嘆息（參見希拉流《致君士坦提烏斯》，第15節）。顯然，那十九位公開宣揚不虔誠教義的主教，預先左右了皇帝的心意，使得那一百零五位（其中有些人至少在口頭上還標榜虔誠）主教竟處於劣勢，以至於他們被迫向那些在去年曾被他們強迫譴責其不虔誠教義的人屈服。然而，希拉流並未拒絕向這些處於教會敗落之中的人提供幫助；他以其仁慈之心接納了受苦的主教們，並以極大的智慧揭露了那些不虔誠者在西方所策劃的黑暗陰謀，以至於這些陰謀隨後幾乎化為烏有：此點將在後文敘述。